今年6月，我有幸作為山東聊城大學(xué)太平洋島國(guó)研究中心學(xué)術(shù)團(tuán)組的一員，赴薩摩亞首都阿皮亞進(jìn)行學(xué)術(shù)考察。無(wú)論從地理還是文化上說(shuō)，位于太平洋南部的薩摩亞都是一片“遙遠(yuǎn)”的異域。從北京出發(fā)，經(jīng)香港轉(zhuǎn)機(jī)至斐濟(jì)，最后抵達(dá)薩摩亞，總飛行里程達(dá)9000多公里。作為一名研究太平洋島國(guó)歷史的博士生，此次田野調(diào)查對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一次關(guān)于薩摩亞的“文本”與“現(xiàn)實(shí)”的對(duì)話與互證。我試圖探尋的是：真實(shí)的薩摩亞歷史文化是何面貌？歷史和記憶在這座城市中以何種方式呈現(xiàn)？薩摩亞人又是如何理解和書寫自己國(guó)家與民族的歷史？這一切都要從我踏上阿皮亞土地的那一刻談起。
在我眼中，阿皮亞是一座融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)的城市。嶄新的環(huán)島柏油路上車流不息，道路兩旁分布著薩摩亞人居住的村莊，以及眾多獨(dú)具特色的“法雷”（Fale，薩摩亞涼亭，功能眾多）建筑。城市中建有許多教堂，它們通常是城市和鄉(xiāng)村中最宏偉的景觀，由教堂承辦的中學(xué)，有的規(guī)模甚至與薩摩亞國(guó)立大學(xué)相差無(wú)幾。而在薩摩亞的阿雷帕塔村莊，傳統(tǒng)的家族和酋長(zhǎng)制仍然主導(dǎo)著人們的日常生活，他們?nèi)詧?jiān)持著代代相傳的薩摩亞傳統(tǒng)生活方式。當(dāng)我看到一名薩摩亞人駕駛汽車回到村莊、在“法雷”里享用傳統(tǒng)餐食的場(chǎng)景時(shí)，這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的感覺尤為強(qiáng)烈。
西方學(xué)術(shù)界描述薩摩亞時(shí)慣用的“欠發(fā)達(dá)”“落后”之類的標(biāo)簽，或許容易讓人以為薩摩亞城市是臟亂差的、薩摩亞人的生活是困苦的。但當(dāng)我來(lái)到阿皮亞，看到城市面貌整潔、美麗，城市街道上的車輛和行人井然有序，極少看到隨意丟棄的垃圾，居民住宅門口均設(shè)有專門的垃圾收集筐。即使在最容易臟亂的農(nóng)貿(mào)和海鮮市場(chǎng)，也不會(huì)讓人因環(huán)境感到不適。這種對(duì)環(huán)境的自覺保護(hù)，既是薩摩亞基層治理的結(jié)果，也體現(xiàn)了他們尊重自然、崇尚人與自然和諧共生的生態(tài)理念。
最讓我印象深刻的，是薩摩亞人充滿幸福感的生活方式。他們會(huì)在遇到如我們一樣的陌生人時(shí)，熱情地打招呼；他們會(huì)虔誠(chéng)地在教堂做禮拜，慵懶地在“法雷”里度過(guò)下午的時(shí)光，或者在球場(chǎng)打橄欖球，也會(huì)在商店、酒店中勤懇工作。在與一位出租車司機(jī)聊天時(shí)，他與我談?wù)摰氖撬男腋＜彝?，并自豪地向我介紹他在澳大利亞工作的孩子。這讓我意識(shí)到，要深入共情當(dāng)?shù)厝说乃枷肱c觀念，首先要擺脫自身固有的認(rèn)知偏見?，F(xiàn)代化的“邊緣”不是薩摩亞人生活的枷鎖，他們自古至今始終堅(jiān)守著、追求著讓自我幸福的生活方式。
在西方的歷史觀念中，薩摩亞因缺少文字資料而被認(rèn)為是“無(wú)歷史”的地區(qū)，就我的在地感受而言，這種看法存在明顯偏差。在阿皮亞城市中心的政府大樓前，我看到一座紀(jì)念在二戰(zhàn)中犧牲的薩摩亞人的紀(jì)念碑；在烏波盧島的東南海岸，建有薩摩亞獨(dú)立國(guó)首任總理馬塔阿法·穆利努烏二世的墓碑，碑上刻有他的生平簡(jiǎn)介。這些歷史建筑傳遞著關(guān)于薩摩亞的歷史信息，也承載了薩摩亞人的歷史記憶。當(dāng)我在薩摩亞國(guó)立大學(xué)欣賞薩摩亞人表演的莎莎舞、火刀舞時(shí)，我意識(shí)到，這些樹皮布服飾與燃燒的火刀，以及舞者們的每一個(gè)動(dòng)作，都是薩摩亞歷史信息的載體與呈現(xiàn)。
在薩摩亞國(guó)立大學(xué)的圖書館，我提出想要拍攝或復(fù)印一些資料的請(qǐng)求，但立即遭到工作人員的拒絕。當(dāng)我再三保證這些資料只會(huì)被用于學(xué)術(shù)研究，并留下自己的聯(lián)系方式后，才得到他們的允許。我從工作人員口中得知，許多年來(lái)，薩摩亞人的知識(shí)就像他們的土地一樣，被西方研究者據(jù)為己有。那些研究成果要么服務(wù)于政治，要么因文化誤讀扭曲了薩摩亞的真實(shí)面貌。久而久之，薩摩亞人對(duì)外來(lái)者獲取相關(guān)知識(shí)保持警惕心理。這也提出一個(gè)問題：現(xiàn)代知識(shí)的生產(chǎn)與傳播機(jī)制多由西方國(guó)家主導(dǎo)，這就容易造成外界對(duì)薩摩亞這類國(guó)家的認(rèn)知偏見，重視并建立更加平等、互惠的知識(shí)對(duì)話機(jī)制，恐怕首先需要從反思西方主導(dǎo)建立的現(xiàn)有知識(shí)體系開始。
在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，薩摩亞衍生出一種植根于本土的歷史傳承。對(duì)薩摩亞人而言，傳統(tǒng)到現(xiàn)代的邁進(jìn)不是一蹴而就的過(guò)程，而是在充分保留本土文化的基礎(chǔ)上穩(wěn)步發(fā)展。近年來(lái)，中國(guó)與薩摩亞的雙邊合作取得突出成效，是因?yàn)橹袊?guó)始終堅(jiān)持充分尊重島國(guó)主權(quán)和獨(dú)立，充分尊重島國(guó)意愿，充分尊重島國(guó)民族文化傳統(tǒng)，充分尊重島國(guó)聯(lián)合自強(qiáng)的原則。薩摩亞政府大樓東南側(cè)的中國(guó)（惠州）—薩摩亞友誼公園，正是中薩文明互鑒的象征。（作者是天津師范大學(xué)歐洲文明研究院世界史博士生）
