【杏壇覃思】

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化猶如一座內(nèi)蘊(yùn)豐富的寶庫(kù)，而青年學(xué)子則是開(kāi)啟這座寶庫(kù)的新生力量。習(xí)近平總書(shū)記指出，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！薄岸Y”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，“文之以禮樂(lè)”是傳統(tǒng)道德教育的重點(diǎn)，包蘊(yùn)著完滿(mǎn)人格的追尋、社會(huì)責(zé)任的履行及國(guó)家使命的擔(dān)當(dāng)，對(duì)高校培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人具有重要啟示意義。

持續(xù)追尋完滿(mǎn)人格是傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)在要求，為高校思政教育確立“人格完善”的實(shí)踐路徑提供了參考啟發(fā)。在傳統(tǒng)禮儀中，禮儀不僅是外在的行為規(guī)范與程式，更是引導(dǎo)人們進(jìn)行自我修養(yǎng)、臻于至善的實(shí)踐體系。古人倡導(dǎo)“禮者，修身也”，需格物、致知、誠(chéng)意、正心，其中格物主張立足實(shí)踐，在具體的行為過(guò)程中注重“窮理”以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)；致知是在不斷實(shí)踐中去探明本心、求得真知；誠(chéng)意即“毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”，在明晰事物之理基礎(chǔ)上誠(chéng)實(shí)意念，不欺本意；正心要求去除“未安”，保持心靈的寧?kù)o。青年人需要不斷地進(jìn)行禮儀實(shí)踐，在行為中培養(yǎng)禮儀習(xí)慣，培育出彬彬有禮的氣質(zhì)，方能達(dá)到修身目的，不斷向完滿(mǎn)人格靠近。通過(guò)“克己復(fù)禮”，人們收斂浮華的欲望，培養(yǎng)莊重的儀態(tài)與謙和的性情，從而將外在規(guī)范內(nèi)化為高尚品格。正是這種由外而內(nèi)、持之以恒的踐行，使得對(duì)完滿(mǎn)人格的追尋不再是抽象的理念，而成為一種可見(jiàn)、可感、可循的生命歷程。因此，傳統(tǒng)禮儀構(gòu)建了一條通往理想人格的實(shí)踐路徑，也為當(dāng)下的高校思政工作提供了深刻啟示：一是可借鑒“格物致知—誠(chéng)意正心—修身成德”的遞進(jìn)邏輯，不停留在知識(shí)傳授，更注重引導(dǎo)學(xué)生將價(jià)值理念內(nèi)化為真實(shí)信念，在無(wú)人監(jiān)督時(shí)仍能堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)從“他律”到“自律”的轉(zhuǎn)變。二是可構(gòu)建循序漸進(jìn)的修養(yǎng)體系，通過(guò)階梯式實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生從具體行為中體驗(yàn)、在真實(shí)情境中感悟，逐步構(gòu)建穩(wěn)固的價(jià)值認(rèn)同。三是要注重人格教育的整體性，超越碎片化的知識(shí)灌輸，通過(guò)禮儀教育、行為養(yǎng)成與文化實(shí)踐，塑造表里如一、儀態(tài)與心靈同步成長(zhǎng)的健全人格。

自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任是傳統(tǒng)禮儀的實(shí)踐要求，為高校強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育提供了實(shí)踐參照。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”傳統(tǒng)禮儀以“仁”為核心，在個(gè)人和家庭兩個(gè)層面共同推動(dòng)責(zé)任意識(shí)的形成。在個(gè)人層面，強(qiáng)調(diào)“克己”，這既體現(xiàn)為克制欲望的意志努力，也展現(xiàn)為“慎獨(dú)”中的德性自覺(jué)。在家庭層面，倡導(dǎo)孝親、敬老、愛(ài)幼，根據(jù)不同成員形成了詳細(xì)的倫理規(guī)范，并由家庭層面輻射至社會(huì)。因而，個(gè)體的德性自覺(jué)和家庭的倫理規(guī)范不僅維系了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，更在潛移默化中不斷提升個(gè)體的道德品格與社會(huì)責(zé)任感。以“仁”為核心，從個(gè)人和家庭層面推動(dòng)責(zé)任意識(shí)形成的做法，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核與行為規(guī)范，應(yīng)成為當(dāng)代高校思政教育的寶貴思想資源。一方面，高校思政教育要引導(dǎo)學(xué)生理性看待個(gè)人需求與社會(huì)要求之間的關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的同時(shí)尊重他人權(quán)益，通過(guò)持續(xù)自省提升道德修養(yǎng)，筑牢價(jià)值觀基礎(chǔ)。另一方面，高校思政教育還可從家庭責(zé)任教育出發(fā)，延伸至對(duì)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育，在具體實(shí)踐中不斷培育和提升學(xué)生責(zé)任意識(shí)，促使青年學(xué)子以更加自信的姿態(tài)挺膺擔(dān)當(dāng)，真正成長(zhǎng)為有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代青年。

主動(dòng)擔(dān)當(dāng)國(guó)家使命是傳統(tǒng)禮儀的價(jià)值升華，為高校思政教育涵育學(xué)生家國(guó)情懷與時(shí)代使命感提供了深厚滋養(yǎng)。傳統(tǒng)禮儀以“天下大同”為最高理想，通過(guò)“以禮致和”構(gòu)建了由內(nèi)而外的和諧體系：從“與己和”的內(nèi)心平和，到“與人和”的人際和睦，再到“與天地和”的生命和諧，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與國(guó)家使命的有機(jī)統(tǒng)一，其中“和而不同”的智慧，更體現(xiàn)了在尊重差異性中尋求共生的辯證思維。傳統(tǒng)禮儀這一完整體系所蘊(yùn)含的育人智慧，其核心的“三和”理念——與己和、與人和、與天地和，精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)并深刻啟發(fā)了當(dāng)代思政教育的三個(gè)關(guān)鍵維度。其一，就個(gè)人修養(yǎng)而言，“與己和”的修養(yǎng)智慧啟示高校思政教育應(yīng)注重學(xué)生的內(nèi)心建設(shè)，通過(guò)情緒管理、壓力疏導(dǎo)等教育實(shí)踐，幫助學(xué)生建立平和穩(wěn)定的內(nèi)心秩序，這是擔(dān)當(dāng)國(guó)家使命的心理基礎(chǔ)。其二，就人際關(guān)系而言，“與人和”的相處之道為思政教育提供了方法借鑒。高?？梢酝ㄟ^(guò)創(chuàng)設(shè)團(tuán)隊(duì)合作、志愿服務(wù)等實(shí)踐場(chǎng)景，讓學(xué)生在具體交往中體會(huì)“己所不欲 勿施于人”的相處智慧，培育推己及人的共同體意識(shí)。其三，就國(guó)家格局而言，“與天地和”的格局追求為思政教育提供了宏闊視野?？赏ㄟ^(guò)國(guó)情教育、國(guó)際比較等途徑，將個(gè)人成長(zhǎng)置于國(guó)家發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)共同體的坐標(biāo)中，培養(yǎng)學(xué)生的全局觀念和使命擔(dān)當(dāng)。當(dāng)青年學(xué)子將“與己和”的修養(yǎng)、“與人和”的智慧升華為“天下大同”的使命，便能以更加從容自信的姿態(tài)，將個(gè)人的理想追求融入國(guó)家發(fā)展的洪流之中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中書(shū)寫(xiě)屬于自己的青春華章。

（作者：陸雯，系常州工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師）